古詩詞

（一）《勸學》
1、人(rén)們常說(shuō)，活到老(lǎo)，學到老(lǎo)，荀子(zǐ)《勸學》篇中的(de)學不可以已，這(zhè)句話(huà)印證了這(zhè)句話(huà)。

2、韓愈《師(shī)說(shuō)》中“是故弟(dì)子(zǐ)不必不如師(shī)，師(shī)不必賢于弟(dì)子(zǐ)”這(zhè)句話(huà)與荀子(zǐ)《勸學》中的(de)“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”觀點相(xiàng)同。

3、荀子(zǐ)在《勸學》中說(shuō)，君子(zǐ)需要通(tōng)過廣泛學習(xí)來(lái)提升自(zì)己的(de)兩個(gè)句子(zǐ)是：君子(zǐ)博學而日(rì)參省乎己，則知明(míng)而行無過矣。

4、《勸學》開(kāi)篇就提出了全文(wén)的(de)中心論點，即“學不可以已”。在後面又(yòu)闡明(míng)了學習(xí)要持之以恒的(de)句子(zǐ)是：锲而舍之，朽木不折；锲而不舍,金(jīn)石可镂。

5、強調君子(zǐ)并非有(yǒu)何差異，隻是善于借助外(wài)力的(de)一句：君子(zǐ)生(shēng)非異也，善假于物(wù)也。

6、強調空想不如學習(xí)的(de)一句：吾嘗終日(rì)而思矣，不如須臾之所學也。
7、在文(wén)中強調學習(xí)應當用心專一，并且從(cóng)正面設喻，指出即使像蚯蚓那(nà)樣弱小(xiǎo)，如果用心專一也會有(yǒu)所成的(de)句子(zǐ)是：蚓無爪牙之利，筋骨之強，上(shàng)食埃土(tǔ)，下(xià)飲黃(huáng)泉，用心一也。

（二）《逍遙遊》

1、在《逍遙遊》中描繪大鵬依然有(yǒu)所恃的(de)句子(zǐ)是：抟扶搖而上(shàng)者九萬裏，去(qù)以六月(yuè)息者也。

2、《莊子(zǐ)·逍遙遊》中以“朝菌”和(hé)“蟪蛄”為(wèi)例來(lái)說(shuō)明(míng)“小(xiǎo)年(nián)”一詞的(de)兩句是：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

3、作(zuò)者舉現(xiàn)實生(shēng)活中的(de)很(hěn)小(xiǎo)的(de)實物(wù)也需要依憑外(wài)物(wù)實例與大鵬鳥的(de)“海(hǎi)運将徙”作(zuò)對(duì)比，形象地(dì)說(shuō)明(míng)任何事(shì)物(wù)都(dōu)有(yǒu)所憑借的(de)句子(zǐ)是：野馬也，塵埃也，生(shēng)物(wù)之以息相(xiàng)吹也。

4、舉現(xiàn)實生(shēng)活中的(de)實例，通(tōng)過舟的(de)浮動對(duì)水(shuǐ)的(de)依賴性，從(cóng)而得出結論來(lái)說(shuō)明(míng)大鵬鳥的(de)飛(fēi)翔對(duì)風(fēng)的(de)依賴性的(de)句子(zǐ)是：風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無力。

5、莊子(zǐ)從(cóng)奇妙莫測的(de)描寫後接着以現(xiàn)實社會的(de)四種人(rén)的(de)具體(tǐ)描述，文(wén)中描寫四種人(rén)的(de)句子(zǐ)分别是：故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者。

6、作(zuò)者提出自(zì)己的(de)觀點——“無所待”才是真正的(de)逍遙的(de)并列句了三類人(rén)的(de)句子(zǐ)是：至人(rén)無己，神人(rén)無功，聖人(rén)無名。

7、文(wén)中對(duì)天空的(de)顔色成因進行了探尋，并發出了疑問(wèn)的(de)兩句是：其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？

8、文(wén)中寫宋榮子(zǐ)看(kàn)淡了世間(jiān)的(de)榮辱，不會因為(wèi)外(wài)界的(de)評價而更加奮勉或沮喪的(de)句子(zǐ)是：且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。

9、當看(kàn)到大鵬經過一系列的(de)準備才能“圖南”之後，蜩與學鸠通(tōng)過形象地(dì)描述自(zì)己在林(lín)中飛(fēi)行和(hé)休息的(de)樣子(zǐ)來(lái)嘲笑(xiào)大鵬鳥的(de)句子(zǐ)是：我決起而飛(fēi)，搶榆枋而止。

　　（三）《師(shī)說(shuō)》
1、韓愈所說(shuō)的(de)“師(shī)”，有(yǒu)其獨特含義，明(míng)确自(zì)己所說(shuō)的(de)老(lǎo)師(shī)不是指啓蒙教師(shī)的(de)句子(zǐ)是：彼童子(zǐ)之師(shī)，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道(dào)解其惑者也。

2、本文(wén)從(cóng)多個(gè)方面進行對(duì)比，抨擊“恥學于師(shī)”的(de)人(rén)，先用古今對(duì)比，指出從(cóng)師(shī)與不從(cóng)師(shī)的(de)兩種結果，并用一個(gè)反問(wèn)句推斷聖人(rén)更聖明(míng)，愚人(rén)更愚笨的(de)原因的(de)語句是：聖人(rén)之所以為(wèi)聖，愚人(rén)之所以為(wèi)愚，其皆出于此乎？

3、本文(wén)以為(wèi)子(zǐ)擇師(shī)和(hé)自(zì)己不從(cóng)師(shī)作(zuò)對(duì)比，韓愈直接點明(míng)自(zì)己的(de)态度，認為(wèi)這(zhè)樣做，最終導緻的(de)結果是：小(xiǎo)學而大遺，吾未見其明(míng)也。

4、韓愈認為(wèi)老(lǎo)師(shī)的(de)職能是：師(shī)者，所以傳道(dào)受業(yè)解惑也；擇師(shī)的(de)标準是：是故無貴無賤，無長(cháng)無少，道(dào)之所存，師(shī)之所存也。

5、韓愈眼中的(de)師(shī)生(shēng)關系是怎樣的(de)：是故弟(dì)子(zǐ)不必不如師(shī)，師(shī)不必賢于弟(dì)子(zǐ)，聞道(dào)有(yǒu)先後，術業(yè)有(yǒu)專攻，如是而已。

6、《師(shī)說(shuō)》中士大夫之族恥學于師(shī)的(de)原因：彼與彼年(nián)相(xiàng)若也，道(dào)相(xiàng)似也，位卑則足羞，官盛則近(jìn)谀。

　　（四）《阿房(fáng)宮賦》
1、古人(rén)寫文(wén)章(zhāng)常常借古諷今。杜牧《阿房(fáng)宮賦》：“嗚呼! 滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下(xià)也。”借秦滅亡的(de)教訓批評唐敬宗廣建宮室。

2、通(tōng)過阿房(fáng)宮的(de)興毀提示秦王曆史教訓，文(wén)中說(shuō)：“秦人(rén)不暇自(zì)哀，而後人(rén)哀之；後人(rén)哀之而不鑒之，亦使後人(rén)而複哀後人(rén)也。”

3、不吸取經驗教訓讓人(rén)痛惜，正如杜牧《阿房(fáng)宮賦》中說(shuō)：“後人(rén)哀之而不鑒之，亦使後人(rén)而複哀後人(rén)也。

4、《阿房(fáng)宮賦》中作(zuò)者潑墨寫意，粗筆(bǐ)勾勒。言阿房(fáng)宮占地(dì)之廣，狀其樓閣之高(gāo)的(de)句子(zǐ)是：覆壓三百餘裏，隔離天日(rì)。

5、《阿房(fáng)宮賦》中從(cóng)人(rén)們的(de)主觀感受寫宮內(nèi)歌舞盛況。既是以歌舞之紛繁襯托宮殿之衆多，又(yòu)為(wèi)下(xià)文(wén)美(měi)女(nǚ)充盈宮室預作(zuò)鋪墊的(de)句子(zǐ)是：歌台暖響，春光(guāng)融融；舞殿冷(lěng)袖，風(fēng)雨凄凄。

6、用倒置式的(de)暗(àn)喻。以璀璨晶亮(liàng)的(de)明(míng)星來(lái)比喻紛紛打開(kāi)的(de)妝鏡，既貼切又(yòu)形象。将喻體(tǐ)置放(fàng)在前，先予以人(rén)鮮明(míng)的(de)畫(huà)面，令人(rén)驚奇，再出現(xiàn)本體(tǐ)，解釋原因，使讀者印象更為(wèi)強烈得語句是：明(míng)星熒熒，開(kāi)妝鏡也。

7、既在廣闊的(de)曆史背景上(shàng)引出阿房(fáng)宮的(de)修建，又(yòu)起到了籠蓋全篇、暗(àn)示主題的(de)作(zuò)用的(de)句子(zǐ)是：六王畢，四海(hǎi)一；蜀山兀，阿房(fáng)出。

8、從(cóng)最普遍的(de)民(mín)心人(rén)性的(de)角度，說(shuō)明(míng)人(rén)心沒有(yǒu)區(qū)别，都(dōu)追求幸福快樂(yuè)、都(dōu)挂念家(jiā)小(xiǎo)，對(duì)秦統治者的(de)殘民(mín)以自(zì)肥作(zuò)了有(yǒu)力的(de)抨擊的(de)語句是：一人(rén)之心，千萬人(rén)之心也。秦愛紛奢，人(rén)亦念其家(jiā)。

9、總括秦的(de)紛奢是建立在對(duì)人(rén)民(mín)的(de)剝削和(hé)掠奪之上(shàng)的(de)，并且還(hái)揮霍無度的(de)語句是：奈何取之盡锱铢，用之如泥沙？

10、杜牧在本文(wén)中最後總結，六國(guó)和(hé)秦國(guó)的(de)滅亡都(dōu)是由于不修自(zì)身(shēn)，咎由自(zì)取，怨不得别人(rén)的(de)語句是：滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也。族秦者秦也，非天下(xià)也。

　　（五）《赤壁賦》
1、寫江上(shàng)水(shuǐ)汽彌漫，江水(shuǐ)無邊無際和(hé)遠(yuǎn)方天際相(xiàng)接的(de)句子(zǐ)是：白露橫江，水(shuǐ)光(guāng)接天。
2、概括了曹操軍隊在攻破荊州順流而下(xià)的(de)軍容盛狀的(de)句子(zǐ)是：舳舻千裏，旌旗蔽空。
3、叙寫江水(shuǐ)流逝卻始終長(cháng)流不息，月(yuè)亮(liàng)盈虧卻無所增減的(de)哲理(lǐ)的(de)句子(zǐ)：逝者如斯，而未嘗往也，盈虛者如彼，而卒莫消長(cháng)也。

4、用高(gāo)超的(de)手法描寫動人(rén)的(de)音(yīn)樂(yuè)：舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

5、蘇轼在《赤壁賦》中慨歎“人(rén)生(shēng)短促，人(rén)很(hěn)渺小(xiǎo)”的(de)句子(zǐ)是：寄蜉蝣于天地(dì)，渺滄海(hǎi)之一粟。
6、寫清風(fēng)明(míng)月(yuè)為(wèi)吾享用的(de)句子(zǐ)：惟江上(shàng)之清風(fēng)，與山間(jiān)之明(míng)月(yuè)，耳得之而為(wèi)聲，目遇之而成色。
7、寫清風(fēng)與明(míng)月(yuè)可盡情享用，無人(rén)禁止，無窮無盡的(de)句子(zǐ)：取之無禁，用之不竭。
8、寫希望與神仙相(xiàng)交，與明(míng)月(yuè)同在的(de)句子(zǐ)：挾飛(fēi)仙以遨遊，抱明(míng)月(yuè)而長(cháng)終。
9、寫月(yuè)亮(liàng)升起後，對(duì)遊人(rén)依依眷戀，脈脈含情，實則是遊人(rén)對(duì)明(míng)月(yuè)的(de)喜愛的(de)句子(zǐ)：少焉，月(yuè)出于東山之上(shàng)，徘徊于鬥牛之間(jiān)。
10、寫作(zuò)者在江面上(shàng)自(zì)由飄蕩，似乎是在浩蕩的(de)宇宙間(jiān)乘風(fēng)飛(fēi)行，飄飄忽忽升入仙境裏去(qù)的(de)句子(zǐ)：浩浩乎如馮虛禦風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化(huà)而登仙。
11、寫作(zuò)者引吭高(gāo)歌，吟誦古代詠月(yuè)的(de)詩歌，召喚月(yuè)亮(liàng)飛(fēi)行的(de)句子(zǐ)：誦明(míng)月(yuè)之詩，歌窈窕之章(zhāng)。
12、描繪秋江的(de)爽朗和(hé)澄清，也恰好(hǎo)體(tǐ)現(xiàn)作(zuò)者怡然自(zì)得的(de)心境的(de)句子(zǐ)：清風(fēng)徐來(lái)，水(shuǐ)波不興。
13、寫客人(rén)箫聲之悲傷幽怨的(de)句子(zǐ)：如怨如慕，如泣如訴，餘音(yīn)袅袅，不絕如縷。
14、用蛟龍嫠婦聽(tīng)箫聲的(de)感受來(lái)突出箫聲的(de)悲涼與幽怨的(de)句子(zǐ)：舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

15、以月(yuè)亮(liàng)作(zuò)比，描寫世間(jiān)萬物(wù)變化(huà)的(de)規律的(de)句子(zǐ)是：盈虛者如彼，而卒莫消長(cháng)也。
16、從(cóng)不變的(de)角度，描述人(rén)與萬物(wù)的(de)關系：自(zì)其不變者而觀之，則物(wù)與我皆無盡也。
17、文(wén)中告訴我們别人(rén)的(de)東西(xī)雖小(xiǎo)也不能占有(yǒu)：苟非吾之所有(yǒu)，雖一毫而莫取。
18、寫作(zuò)者蕩漾江中，與麋鹿為(wèi)伴的(de)句子(zǐ)是：況吾與子(zǐ)漁樵于江渚之上(shàng)，侶魚蝦而友(yǒu)麋鹿。
19、寫作(zuò)者與友(yǒu)人(rén)于扁舟舉杯共飲的(de)句子(zǐ)是：駕一葉之扁舟，舉匏樽以相(xiàng)屬。
20、用比喻的(de)修辭手法，感歎我們個(gè)人(rén)在天地(dì)間(jiān)生(shēng)命的(de)短暫和(hé)個(gè)體(tǐ)的(de)渺小(xiǎo)的(de)句子(zǐ)：寄蜉蝣于天地(dì)，渺滄海(hǎi)之一粟。
21、描寫詩人(rén)行舟的(de)感覺，像身(shēn)上(shàng)長(cháng)上(shàng)了翅膀：飄飄乎如遺世獨立，羽化(huà)而登仙。
22、詩人(rén)在飲酒後，唱(chàng)出對(duì)遠(yuǎn)在天邊的(de)女(nǚ)子(zǐ)的(de)思念：渺渺兮予懷，望美(měi)人(rén)兮天一方。
　　（六）《詩經·衛風(fēng)·氓》

1、寫女(nǚ)子(zǐ)在無奈下(xià)與男子(zǐ)約定婚期的(de)句子(zǐ)是：将子(zǐ)無怒，秋以為(wèi)期。
2、用動物(wù)比喻女(nǚ)子(zǐ)不要沉迷愛情的(de)句子(zǐ)是：于嗟鸠兮，無食桑葚。
3、寫女(nǚ)子(zǐ)家(jiā)人(rén)對(duì)其不理(lǐ)解的(de)句子(zǐ)是：兄弟(dì)不知，咥其笑(xiào)矣。

4、與“青梅竹馬”意境相(xiàng)仿的(de)一句是：總角之宴，言笑(xiào)晏晏。

5、寫女(nǚ)子(zǐ)不願同氓終老(lǎo)的(de)句子(zǐ)是：及爾偕老(lǎo)，老(lǎo)使我怨。
6、通(tōng)過寫桑葉凋落喻指女(nǚ)子(zǐ)年(nián)華逝去(qù)的(de)一句是：桑之落矣，其黃(huáng)而隕。
7、寫女(nǚ)子(zǐ)在斷牆上(shàng)眺望心上(shàng)人(rén)，見到心上(shàng)人(rén)後前後行為(wèi)差異的(de)句子(zǐ)是：不見複關，泣涕漣漣；既見複關，載笑(xiào)載言。
8、寫女(nǚ)子(zǐ)回憶小(xiǎo)時(shí)候與氓嬉戲玩(wán)耍的(de)快樂(yuè)場(chǎng)景的(de)是：總角之宴，言笑(xiào)晏晏。
9、寫女(nǚ)子(zǐ)為(wèi)人(rén)婦後早晚辛苦勞動的(de)句子(zǐ)是：三歲為(wèi)婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有(yǒu)朝矣寫男子(zǐ)變化(huà)無常，三心二意的(de)句子(zǐ)是：士也罔極，二三其德。

10、女(nǚ)子(zǐ)總述自(zì)己得出的(de)生(shēng)活經驗的(de)句子(zǐ)：“于嗟女(nǚ)兮，無與士耽!”

11、女(nǚ)子(zǐ)表明(míng)自(zì)己不幸生(shēng)活的(de)感受和(hé)決心的(de)句子(zǐ)：“反是不思，亦已焉哉!”

12、表明(míng)文(wén)中女(nǚ)子(zǐ)熱情、溫柔的(de)句子(zǐ)：既見複關，載笑(xiào)載言。

　　（七）《離騷》

1、《離騷》一文(wén)中以博大的(de)胸懷，對(duì)廣大勞動人(rén)民(mín)寄予深深同情的(de)語句是：長(cháng)太息以掩涕兮,哀民(mín)生(shēng)之多艱。
2、《離騷》中寫自(zì)己雖崇尚美(měi)德約束自(zì)己，多少年(nián)仍然遭到貶黜的(de)兩句：餘雖好(hǎo)修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
3、“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。”詩人(rén)直抒胸臆、表白心志(zhì)寫自(zì)己對(duì)美(měi)好(hǎo)德行的(de)追求，至死不改。

4、《離騷》中用香草做比喻說(shuō)明(míng)自(zì)己遭貶黜是因為(wèi)德行高(gāo)尚的(de)兩句：既替餘以蕙纕兮,又(yòu)申之以攬茝。
5、詩人(rén)怨恨楚懷王昏聩糊塗，輕信謠言的(de)語句是：怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民(mín)心。
6、《離騷》中表明(míng)自(zì)己遭到不公正對(duì)待的(de)原因之一是在上(shàng)位者的(de)荒唐的(de)兩句：怨靈修之浩蕩兮,終不察夫民(mín)心。
7、《離騷》中表明(míng)自(zì)己因為(wèi)德行美(měi)好(hǎo)而遭到小(xiǎo)人(rén)诽謗的(de)兩句：衆女(nǚ)嫉餘之蛾眉兮，謠诼謂餘以善淫。
8、《離騷》中表明(míng)自(zì)己所處的(de)社會本來(lái)就是善于投機(jī)取巧，違背規矩的(de)現(xiàn)狀的(de)兩句：固時(shí)俗之工(gōng)巧兮，偭規矩而改錯(cuò)。
9、《離騷》中表明(míng)當時(shí)社會中的(de)人(rén)們違背準則，把苟合取悅别人(rén)奉為(wèi)信條的(de)兩句：背繩墨以追曲兮，競周容以為(wèi)度。
10、《離騷》中表明(míng)作(zuò)者在黑(hēi)暗(àn)混亂社會中煩悶失意，走投無路(lù)的(de)兩句：忳郁邑餘侘傺兮，吾獨窮困乎此時(shí)也。
11、《離騷》中表明(míng)作(zuò)者甯可死去(qù)，也不會和(hé)世俗小(xiǎo)人(rén)一樣媚俗取巧的(de)兩句：甯溘死以流亡兮，餘不忍為(wèi)此态也。
12、《離騷》中用大鳥和(hé)小(xiǎo)鳥不合群來(lái)比喻說(shuō)明(míng)自(zì)己絕不随波逐流的(de)兩句：鸷鳥之不群兮，自(zì)前世而固然。
13、《離騷》中用方圓不相(xiàng)合說(shuō)明(míng)自(zì)己和(hé)世俗小(xiǎo)人(rén)不相(xiàng)容的(de)兩句：何方圜之能周兮？夫孰異道(dào)而相(xiàng)安？

14、《離騷》中表明(míng)作(zuò)者保持清白為(wèi)正道(dào)而死，也是以古賢為(wèi)榜樣的(de)兩句(表明(míng)自(zì)己追慕古代聖賢，甯死不失正義) ：“伏清白以死直兮，固前聖之所厚。”

15、《離騷》中屈原委婉表達自(zì)己後悔選擇做官，想要歸隐的(de)兩句：悔相(xiàng)道(dào)之不察兮，延伫乎吾将反。

16、《離騷》中屈原表達趁着迷途未遠(yuǎn)，趕緊回到正路(lù)的(de)兩句：回朕車以複路(lù)兮，及行迷之未遠(yuǎn)。

17、《離騷》中屈原通(tōng)過自(zì)己退隐後騎馬到達長(cháng)滿蘭草的(de)水(shuǐ)邊和(hé)長(cháng)滿椒樹的(de)山崗表明(míng)自(zì)己從(cóng)朝廷隐退為(wèi)了修養自(zì)己的(de)兩句：步餘馬于蘭臯兮，馳椒丘且焉止息。

18、《離騷》中屈原表明(míng)自(zì)己在朝中被指責，不如隐退的(de)兩句：進不入以離尤兮，退将複修吾初服。

19、《離騷》中屈原用荷花(huā)表明(míng)自(zì)己要修養自(zì)己的(de)兩句：制芰荷以為(wèi)衣兮，集芙蓉以為(wèi)裳。

20、《離騷》中屈原表明(míng)即使沒有(yǒu)人(rén)了解自(zì)己也無所謂，隻要自(zì)己內(nèi)心買好(hǎo)就可以的(de)兩句話(huà)：不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳。
21、《離騷》中屈原通(tōng)過加高(gāo)自(zì)己的(de)帽子(zǐ)和(hé)佩帶表明(míng)要使自(zì)己品格更加高(gāo)潔的(de)兩句：高(gāo)餘冠之岌岌兮，長(cháng)餘佩之陸離。

22、《離騷》中屈原表明(míng)人(rén)各有(yǒu)各的(de)樂(yuè)趣，而他(tā)窮其一生(shēng)追求美(měi)政的(de)兩句：民(mín)生(shēng)各有(yǒu)所樂(yuè)兮，餘獨好(hǎo)修以為(wèi)常。

23、《離騷》中用反問(wèn)句表明(míng)屈原即使受挫也不會改變自(zì)己志(zhì)向的(de)兩句：雖體(tǐ)解吾猶未變兮，豈餘心之可懲？

24、《離騷》中表明(míng)自(zì)己即使佩帶芳草和(hé)玉佩，但(dàn)是自(zì)己光(guāng)明(míng)純潔的(de)品質沒有(yǒu)虧損的(de)兩句：芳與澤其雜(zá)糅兮，唯昭質其猶未虧。

25、表現(xiàn)詩人(rén)憂國(guó)憂民(mín)、熱愛祖國(guó)的(de)詩句：長(cháng)太息以掩涕兮，哀民(mín)生(shēng)之多艱。

26、表現(xiàn)詩人(rén)堅持真理(lǐ)、獻身(shēn)理(lǐ)想的(de)詩句：亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。

27、表現(xiàn)詩人(rén)嫉惡如仇、不同流合污的(de)詩句：甯溘死以流亡兮，餘不忍為(wèi)此态也。

28、表現(xiàn)詩人(rén)剛正不阿、一身(shēn)正氣的(de)詩句：伏清白以死直兮，固前聖之所厚。

29、表現(xiàn)詩人(rén)潔身(shēn)自(zì)好(hǎo)、自(zì)我完善的(de)詩句：民(mín)生(shēng)各有(yǒu)所樂(yuè)兮，餘獨好(hǎo)修以為(wèi)常。

（八）《蜀道(dào)難》
1、《蜀道(dào)難》的(de)主旨句是：蜀道(dào)之難，難于上(shàng)青天。
2、運用誇張極言山峰之高(gāo)、絕壁之險，渲染驚險的(de)氣氛的(de)句子(zǐ)：連峰去(qù)天不盈尺，枯松倒挂倚絕壁。
3、虛寫映襯表現(xiàn)蜀道(dào)的(de)雄奇險峻的(de)句子(zǐ)：黃(huáng)鶴之飛(fēi)尚不得過，猿猱欲度愁攀援。
4、李白在《蜀道(dào)難》一詩中，開(kāi)篇以蜀地(dì)方言詠歎點出主題，為(wèi)全詩奠下(xià)雄渾感情基調的(de)句子(zǐ)是“噫籲嚱，危乎高(gāo)哉！”。
5、李白在《蜀道(dào)難》一詩中，“爾來(lái)四萬八千歲，不與秦塞通(tōng)人(rén)煙(yān)。”運用誇張的(de)手法表示自(zì)古以來(lái)秦、蜀之間(jiān)少有(yǒu)往來(lái)。之所以如此，就是因為(wèi)“西(xī)當太白有(yǒu)鳥道(dào)，可以橫絕峨眉巅”，進一步表明(míng)秦、蜀之間(jiān)為(wèi)高(gāo)山峻嶺所阻擋。
6、李白在《蜀道(dào)難》一詩中引用神話(huà)傳說(shuō)為(wèi)其增添了浪漫氣息，如引用“五丁開(kāi)山”一神話(huà)的(de)句子(zǐ)是“地(dì)崩山摧壯士死，然後天梯石棧相(xiàng)鈎連。”

7、李白在《蜀道(dào)難》一詩中，運用神話(huà)、誇張、襯托的(de)手法來(lái)寫蜀山之高(gāo)險的(de)句子(zǐ)有(yǒu)“上(shàng)有(yǒu)六龍回日(rì)之高(gāo)标，下(xià)有(yǒu)沖波逆折之回川。黃(huáng)鶴之飛(fēi)尚不得過，猿猱欲度愁攀援。”
8、李白在《蜀道(dào)難》一詩中，摹寫行人(rén)艱難的(de)步履、惶恐的(de)神情的(de)句子(zǐ)是“扪參曆井仰脅息，以手撫膺坐(zuò)長(cháng)歎”。
9、李白在《蜀道(dào)難》一詩中，但(dàn)見悲鳥号古木，雄飛(fēi)雌從(cóng)繞林(lín)間(jiān)。又(yòu)聞子(zǐ)規啼夜月(yuè)，愁空山。為(wèi)我們渲染了旅愁和(hé)蜀道(dào)上(shàng)空寂蒼涼的(de)環境氣氛。
10、李白在《蜀道(dào)難》一詩中指出逶迤千裏的(de)蜀道(dào)，還(hái)有(yǒu)更為(wèi)奇險的(de)風(fēng)光(guāng)。詩人(rén)先用“連峰去(qù)天不盈尺，枯松倒挂倚絕壁。”托出山勢的(de)高(gāo)險，然後由靜而動，“飛(fēi)湍瀑流争喧豗，砯崖轉石萬壑雷”寫出水(shuǐ)石激蕩、山谷空鳴的(de)場(chǎng)景。
14、李白在《蜀道(dào)難》一詩中，寫出了劍閣地(dì)勢險要，易守難攻的(de)特點的(de)句子(zǐ)是“劍閣峥嵘而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開(kāi)。”

15、李白在《蜀道(dào)難》一詩中，化(huà)用西(xī)晉張載《劍閣銘》中“形勝之地(dì)，匪親勿居”語句的(de)句子(zǐ)是“一夫當關，萬夫莫開(kāi)。所守或匪親，化(huà)為(wèi)狼與豺”，從(cóng)而表達了對(duì)國(guó)事(shì)的(de)憂慮與關切。

16、從(cóng)李白《蜀道(dào)難》一詩中“蜀道(dào)之難，難于上(shàng)青天，側身(shēn)西(xī)望長(cháng)咨嗟！”的(de)長(cháng)歎中，我們似乎也感受到了詩人(rén)對(duì)功業(yè)難成的(de)一聲歎息。
　　(九）《登高(gāo)》
1、杜甫一生(shēng)失意，常陷入病痛孤獨之境，《登高(gāo)》一詩對(duì)此都(dōu)有(yǒu)直接描述，這(zhè)些句子(zǐ)是：萬裏悲秋常作(zuò)客，百年(nián)多病獨登台。抒發了漂泊異鄉(xiāng)、年(nián)老(lǎo)體(tǐ)衰的(de)惆怅之情，蘊含與生(shēng)命的(de)衰弱頑強抗争的(de)精神。
2、由高(gāo)到低(dī)，寫詩人(rén)所見所聞，渲染秋江景物(wù)特點的(de)句子(zǐ)是：風(fēng)急天高(gāo)猿嘯哀，渚清沙白鳥飛(fēi)回。前人(rén)也曾把這(zhè)兩句譽為(wèi)“古今獨步”的(de)“句中化(huà)境”。

3、寫遠(yuǎn)望所見，用傳神之筆(bǐ)描寫凄冷(lěng)江色和(hé)長(cháng)江氣勢，為(wèi)我們營造了一幅氣勢磅礴的(de)長(cháng)江秋日(rì)圖，用落葉和(hé)江水(shuǐ)抒發時(shí)光(guāng)易逝、壯志(zhì)難酬的(de)感傷的(de)句子(zǐ)是：無邊落木蕭蕭下(xià)，不盡長(cháng)江滾滾來(lái)。
4、本詩的(de)主旨句（表現(xiàn)詩人(rén)憂國(guó)傷時(shí)）的(de)句子(zǐ)是：艱難苦恨繁霜鬓，潦倒新停濁酒杯。
　　（十）《琵琶行》
1、“嘈嘈切切錯(cuò)雜(zá)彈，大珠小(xiǎo)珠落玉盤”由琴聲想到珠玉聲，是聲音(yīn)的(de)類比聯想。
2、描寫琵琶女(nǚ)猶豫不決而出場(chǎng)的(de)詩句是：千呼萬喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。

3、同是天涯淪落人(rén)，相(xiàng)逢何必曾相(xiàng)識。是全詩的(de)主旨，更是詩人(rén)與琵琶女(nǚ)感情的(de)共鳴。

4、描寫琵琶聲的(de)句子(zǐ)：“别有(yǒu)幽愁暗(àn)恨生(shēng)，此時(shí)無聲勝有(yǒu)聲。銀瓶乍破水(shuǐ)漿迸，鐵(tiě)騎突出刀(dāo)槍鳴”。
5、既交待秋天的(de)背景又(yòu)蘊含離别之意的(de)句子(zǐ)是：浔陽江頭夜送客，楓葉荻花(huā)秋瑟瑟。
　　（十一）《錦瑟》
1、《錦瑟》中以錦瑟起興，引起對(duì)華年(nián)往事(shì)的(de)追憶的(de)句子(zǐ)是：錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年(nián)。
2、《錦瑟》一詩的(de)頸聯是：滄海(hǎi)月(yuè)明(míng)珠有(yǒu)淚，藍(lán)田日(rì)暖玉生(shēng)煙(yān)，它表現(xiàn)的(de)這(zhè)種可望不可即的(de)理(lǐ)想境界代表的(de)是詩人(rén)全部的(de)情感。
3、《錦瑟》用典的(de)四句詩：莊生(shēng)曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海(hǎi)月(yuè)明(míng)珠有(yǒu)淚，藍(lán)田日(rì)暖玉生(shēng)煙(yān)。
4、《錦瑟》一詩中回環曲折地(dì)表達了自(zì)己的(de)惆怅苦痛，讓人(rén)為(wèi)之哀惋不已的(de)句子(zǐ)是：此情可待成追憶，隻是當時(shí)已惘然。
　　（十二）《虞美(měi)人(rén)》
1、李煜的(de)《虞美(měi)人(rén)》一詞中一個(gè)诘句驚心動魄，把李煜的(de)愁悶劈空傾瀉下(xià)來(lái)，這(zhè)個(gè)句子(zǐ)是：春花(huā)秋月(yuè)何時(shí)了？往事(shì)知多少。這(zhè)其中包涵宇宙的(de)永恒和(hé)人(rén)生(shēng)的(de)短暫無常之意。
2、李煜的(de)《虞美(měi)人(rén)》一詞中含蓄地(dì)表現(xiàn)出李煜對(duì)人(rén)生(shēng)絕望的(de)句子(zǐ)是：春花(huā)秋月(yuè)何時(shí)了？往事(shì)知多少。
3、李煜的(de)《虞美(měi)人(rén)》一詞中表現(xiàn)詞人(rén)在永不停止消逝的(de)時(shí)光(guāng)面前感慨無限，同時(shí)放(fàng)筆(bǐ)呼号，發出一聲深沉的(de)浩歎，直接抒發亡國(guó)之恨的(de)句子(zǐ)是：小(xiǎo)樓昨夜又(yòu)東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月(yuè)明(míng)中。

4、李煜的(de)《虞美(měi)人(rén)》一詞中用對(duì)比手法，反襯出人(rén)生(shēng)無常的(de)句子(zǐ)是：雕欄玉砌應猶在，隻是朱顔改。

5、李煜的(de)《虞美(měi)人(rén)》一詞中以水(shuǐ)喻愁的(de)名句，用比喻、誇張、設問(wèn)手法寫出愁思的(de)多與深廣的(de)句子(zǐ)是：問(wèn)君能有(yǒu)幾多愁？恰似一江春水(shuǐ)向東流。

6、李煜的(de)《虞美(měi)人(rén)》一詞中将現(xiàn)實與過去(qù)對(duì)比來(lái)寫的(de)句子(zǐ)是：春花(huā)秋月(yuè)何時(shí)了？往事(shì)知多少。小(xiǎo)樓昨夜又(yòu)東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月(yuè)明(míng)中。
　　（十三）《念奴嬌·赤壁懷古》
1、蘇轼《念奴嬌·赤壁懷古》“談笑(xiào)間(jiān)，樯橹灰飛(fēi)煙(yān)滅”，描繪了周瑜的(de)英氣勃發。
2、蘇轼《念奴嬌·赤壁懷古》中，運用比喻修辭描寫赤壁古戰場(chǎng)的(de)險要形勢，具體(tǐ)描寫“江山如畫(huà)”之意的(de)一句：亂石穿空，驚濤拍(pāi)岸，卷起千堆雪(xuě)。

3、本文(wén)中既點題，又(yòu)為(wèi)周瑜出場(chǎng)營造聲勢的(de)句子(zǐ)是：大江東去(qù)，浪淘盡，千古風(fēng)流人(rén)物(wù)。

4、表達詩人(rén)曠達之情的(de)句子(zǐ)是：人(rén)生(shēng)如夢，一尊還(hái)酹江月(yuè)。

　　（十四）《永遇樂(yuè)·京口北固亭懷古》
1、《永遇樂(yuè)·京口北固亭懷古》作(zuò)者登高(gāo)望遠(yuǎn)，首先想到孫權這(zhè)位著名的(de)曆史人(rén)物(wù)不禁感歎的(de)兩句：千古江山，英雄無覓孫仲謀處。

2、《永遇樂(yuè)·京口北固亭懷古》感歎東吳那(nà)個(gè)強盛的(de)局面，孫權那(nà)個(gè)英雄、風(fēng)流餘韻，都(dōu)經曆了無數的(de)風(fēng)雨，一去(qù)不返了的(de)句子(zǐ)是：舞榭歌台，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去(qù)。

3辛棄疾贊歎劉裕北伐的(de)赫赫戰功的(de)兩句是：金(jīn)戈鐵(tiě)馬，氣吞萬裏如虎。

4、寫劉裕的(de)兒(ér)子(zǐ)劉義隆輕率舉兵(bīng)北伐，結果吃(chī)了敗仗，張皇南逃，狼狽不堪的(de)句子(zǐ)是：元嘉草草，封狼居胥，赢得倉皇北顧。

5、詞人(rén)借曆史影射現(xiàn)實，說(shuō)南宋的(de)失敗，金(jīn)人(rén)的(de)南侵，國(guó)家(jiā)的(de)恥辱随着時(shí)光(guāng)的(de)流逝，而漸漸地(dì)被人(rén)們淡忘了的(de)句子(zǐ)是：可堪回首，佛狸祠下(xià)，一片神鴉社鼓。
6、他(tā)借用廉頗的(de)典故，表明(míng)自(zì)己顯然年(nián)老(lǎo)卻還(hái)是壯志(zhì)猶存，希望能夠為(wèi)國(guó)立功的(de)句子(zǐ)是：憑誰問(wèn)：廉頗老(lǎo)矣，尚能飯否？

 

文(wén)學常識

（1）中國(guó)文(wén)學史

1、《詩經》六義：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興；

2、建安風(fēng)骨：“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“建安七子(zǐ)”（孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應玚、劉桢）

3、竹林(lín)七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮鹹

4、初唐四傑：王勃、楊炯、盧照(zhào)鄰、駱賓王

5、陶謝(xiè)：陶淵明(míng)和(hé)謝(xiè)靈運；

6、元嘉三大家(jiā)：謝(xiè)靈運、顔延之、鮑照(zhào)（又(yòu)稱“宋初三體(tǐ)”）

7、文(wén)章(zhāng)四友(yǒu)：崔融、李峤、蘇味道(dào)、杜審言；

8、山水(shuǐ)田園派：以王維、孟浩然為(wèi)首，又(yòu)稱“王孟詩派”，該派作(zuò)品偏重山水(shuǐ)風(fēng)光(guāng)和(hé)田園生(shēng)活，以五言為(wèi)主。

9、邊塞詩派：以高(gāo)适、岑參為(wèi)首，也稱“高(gāo)岑詩派”，該派作(zuò)品善于描寫邊塞風(fēng)光(guāng)和(hé)戰争生(shēng)活，長(cháng)于七言，特别是七言歌行；

10、韓孟詩派：韓愈和(hé)孟郊的(de)合稱，孟郊詩頗得韓愈賞識，即有(yǒu)“孟詩韓筆(bǐ)”的(de)稱譽，作(zuò)詩皆好(hǎo)奇思硬語；

11、新樂(yuè)府運動：中唐時(shí)期白居易、元稹等倡導，以創作(zuò)新題樂(yuè)府詩為(wèi)中心的(de)詩歌運動。

12、古文(wén)運動：中唐時(shí)期韓愈倡導、得到柳宗元大力支持，以“文(wén)以載道(dào)”相(xiàng)号召，以古文(wén)反對(duì)骈文(wén)的(de)一場(chǎng)運動；

13、江西(xī)詩派：南宋初，呂本中将黃(huáng)庭堅、陳師(shī)道(dào)等二十餘人(rén)列為(wèi)江西(xī)詩派，講究用典，生(shēng)新瘦硬，是宋代影響最大的(de)詩派；

14、永嘉四靈：徐照(zhào)、徐玑、翁卷、趙師(shī)秀；

15、南戲：又(yòu)稱“溫州雜(zá)劇(jù)”或“永嘉雜(zá)劇(jù)”。它的(de)內(nèi)容多以家(jiā)庭為(wèi)主，曲調輕柔婉轉，以管樂(yuè)伴奏為(wèi)主，是一種較靈活的(de)地(dì)方劇(jù)種；

16、臨川四夢：明(míng)代劇(jù)作(zuò)家(jiā)湯顯祖的(de)《牡丹亭》、《紫钗記》、《邯鄲記》、《南柯記》的(de)合稱；

17、拟話(huà)本：明(míng)代中葉以後，根據話(huà)本小(xiǎo)說(shuō)而獨立創造的(de)一些新小(xiǎo)說(shuō)，這(zhè)類話(huà)本短篇小(xiǎo)說(shuō)，人(rén)們稱之為(wèi)拟話(huà)本。從(cóng)魯迅起，一般又(yòu)将“三言”之後的(de)白話(huà)短篇小(xiǎo)說(shuō)都(dōu)歸屬于“拟話(huà)本”一類；

18、唐宋派：明(míng)代散文(wén)流派，歸有(yǒu)光(guāng)、王慎中、唐順之、茅坤等散文(wén)家(jiā)，他(tā)們不認為(wèi)“文(wén)必秦漢，試必盛唐”，認為(wèi)唐宋的(de)散文(wén)更值得效法”。他(tā)們的(de)成就主要表現(xiàn)在散文(wén)創作(zuò)上(shàng)；

19、公安派：明(míng)後期文(wén)學流派，代表人(rén)物(wù)是袁宗道(dào)、袁宏道(dào)、袁中道(dào)三兄弟(dì)，提出“獨抒性靈，不拘格套”。強調真實與變化(huà)是其理(lǐ)論核心；

20、西(xī)昆體(tǐ)：西(xī)昆體(tǐ)是宋初影響極大的(de)重要文(wén)學流派。狹義的(de)西(xī)昆體(tǐ)單指其近(jìn)體(tǐ)律詩，廣義上(shàng)的(de)西(xī)昆體(tǐ)兼指其四六文(wén)。“西(xī)昆體(tǐ)”之名是因創始諸人(rén)在秘閣唱(chàng)和(hé)詩集稱《西(xī)昆酬唱(chàng)集》，以楊億、錢惟演、劉筠為(wèi)魁首；

21、性靈說(shuō)：清代中葉，以袁枚為(wèi)代表的(de)性靈詩派接過公安派“獨抒性靈”的(de)口号，認為(wèi)寫詩要抒發人(rén)的(de)真性情，株洲文(wén)學進化(huà)論，認為(wèi)每個(gè)時(shí)代都(dōu)應有(yǒu)自(zì)己的(de)文(wén)學，表現(xiàn)了反傳統、破偶像、反摹拟、求創新的(de)特點。其學派還(hái)有(yǒu)鄭燮（鄭闆橋）、趙翼和(hé)黃(huáng)景仁等；

22、桐城(chéng)派：清中葉最重要的(de)散文(wén)流派，其代表人(rén)物(wù)方苞、劉大櫆、姚鼐都(dōu)是安徽桐城(chéng)人(rén)，學派的(de)基本特征是：以程朱理(lǐ)學為(wèi)思想基礎，以為(wèi)清王朝政權服務為(wèi)目的(de)，以先秦兩漢和(hé)唐宋八大家(jiā)的(de)古文(wén)為(wèi)楷模；

23、南洪北孔：是對(duì)清初曆史劇(jù)作(zuò)家(jiā)洪昇和(hé)孔尚任的(de)合稱，洪昇代表作(zuò)是《長(cháng)生(shēng)殿》，孔尚任的(de)代表作(zuò)是《桃花(huā)扇》創世。

24、鴛鴦蝴蝶派：始于20世紀初，因其內(nèi)容多寫才子(zǐ)佳人(rén)情愛，又(yòu)因鴛蝴派刊物(wù)中以《禮拜六》影響最大，又(yòu)稱“禮拜六派”。他(tā)們的(de)文(wén)學主張，是把文(wén)學作(zuò)為(wèi)遊戲、消遣的(de)工(gōng)具，以言情小(xiǎo)說(shuō)為(wèi)骨幹、情調和(hé)風(fēng)格，偏于世俗、媚俗。

25、湖(hú)畔詩社：馮雪(xuě)峰、應修人(rén)、潘漠華、汪靜之四人(rén)為(wèi)代表人(rén)物(wù)，他(tā)們身(shēn)上(shàng)具有(yǒu)清新、自(zì)然、純情、率真的(de)特點。個(gè)性解放(fàng)思想是他(tā)們詩歌創作(zuò)的(de)基石。他(tā)們的(de)作(zuò)品主要寫愛情，愛情詩是他(tā)們對(duì)中國(guó)詩歌的(de)主要貢獻。被朱自(zì)清稱為(wèi)當時(shí)“專心緻志(zhì)做情詩”的(de)四個(gè)年(nián)輕人(rén)。

26、新月(yuè)社：五四以來(lái)最大的(de)以探索新詩理(lǐ)論和(hé)新詩創作(zuò)為(wèi)主的(de)文(wén)學社團。主要成員(yuán)有(yǒu)胡适、徐志(zhì)摩、聞一多、梁實秋等，新月(yuè)社是一個(gè)涉及政治、思想、學術、文(wén)藝各領域的(de)派别，在思想上(shàng)組織上(shàng)都(dōu)表現(xiàn)了資産階級自(zì)由主義特點。徐志(zhì)摩《再别康橋》和(hé)聞一多《死水(shuǐ)》等是新月(yuè)社的(de)佳作(zuò)。

27、語絲社：得名于《語絲》周刊，主要撰稿人(rén)有(yǒu)孫伏園、周作(zuò)人(rén)、魯迅、林(lín)語堂等，它是中國(guó)現(xiàn)代文(wén)學史上(shàng)最早以散文(wén)創作(zuò)為(wèi)主的(de)刊物(wù)，主要發表雜(zá)感、短評、小(xiǎo)品等。以魯迅為(wèi)代表的(de)尖銳潑辣的(de)雜(zá)文(wén)和(hé)周作(zuò)人(rén)、林(lín)語堂代表的(de)幽雅的(de)小(xiǎo)品形成了該社散文(wén)創作(zuò)兩大類，對(duì)散文(wén)發展有(yǒu)重要影響。

28、左聯：左聯是中國(guó)左翼作(zuò)家(jiā)聯盟的(de)簡稱，主要發起人(rén)有(yǒu)魯迅、沈端先、馮乃超等，左聯十分重視(shì)理(lǐ)論批評，代表作(zuò)家(jiā)有(yǒu)蔣光(guāng)慈、柔石、殷夫、葉紫等。

29、荷花(huā)澱派：孫犁的(de)小(xiǎo)說(shuō)以其美(měi)的(de)特質與獨特的(de)藝術風(fēng)格在解放(fàng)區(qū)小(xiǎo)說(shuō)中占有(yǒu)特殊地(dì)位，以他(tā)為(wèi)首，後來(lái)有(yǒu)一批作(zuò)家(jiā)如劉紹棠、韓映山、叢維熙等，追随其創作(zuò)風(fēng)格。

30、朦胧派：以舒婷、顧城(chéng)、北島等為(wèi)先驅者的(de)一群青年(nián)詩人(rén)形成了一種新風(fēng)格的(de)詩。朦胧派詩人(rén)無疑是一群對(duì)光(guāng)明(míng)世界有(yǒu)着強烈渴望的(de)使者，表達對(duì)社會陰暗(àn)面的(de)不滿與鄙棄。

（2）外(wài)國(guó)文(wén)學史

1、荷馬史詩：包括《伊利昂紀》和(hé)《奧德修紀》，一般認為(wèi)是吟遊詩人(rén)荷馬所作(zuò)，主要描寫了公元前12世紀的(de)特洛伊戰争。

2、教會文(wén)學：中世紀歐洲盛行的(de)正統文(wén)學，取材于《聖經》，主要內(nèi)容是贊美(měi)上(shàng)帝和(hé)權威和(hé)歌頌聖徒的(de)德行，宣揚禁欲主義和(hé)來(lái)世主義思想，手法以夢幻、寓意和(hé)象征為(wèi)主。

3、騎士文(wén)學：西(xī)歐封建騎士制度的(de)産物(wù)，以描寫騎士愛情和(hé)冒險故事(shì)為(wèi)基本內(nèi)容，包括騎士抒情詩和(hé)騎士叙事(shì)詩兩種，重要作(zuò)品有(yǒu)《特裏斯丹和(hé)伊瑟》。

4、古希臘三大悲劇(jù)作(zuò)家(jiā)：埃斯庫羅斯、索福克勒斯和(hé)歐裏庇得斯。而埃斯庫羅斯的(de)《被縛的(de)普羅米修斯》、索福克勒斯的(de)《俄狄浦斯王》和(hé)歐裏庇得斯的(de)《美(měi)狄亞》，則被稱為(wèi)“三大悲劇(jù)”。其中，埃斯庫羅斯被稱為(wèi)“悲劇(jù)之父”。

5、但(dàn)丁《神曲》中新舊(jiù)思想虛構的(de)矛盾：情節與場(chǎng)景源自(zì)中世紀宗教思想。

6、塞萬提斯《堂吉诃德》中的(de)人(rén)物(wù)形象及反映現(xiàn)實的(de)意義，表達和(hé)寄托了人(rén)文(wén)主義理(lǐ)想，還(hái)表達了對(duì)當時(shí)西(xī)班牙社會的(de)苦澀理(lǐ)解。

7、莎士比亞的(de)四大悲劇(jù)：包括《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》.

8、莫裏哀《僞君子(zǐ)》塑造了個(gè)性鮮明(míng)的(de)人(rén)物(wù)形象；喜劇(jù)手法和(hé)鬧劇(jù)手法密切結合，在嬉笑(xiào)怒罵中蘊涵嚴肅的(de)批判精神和(hé)社會曆史內(nèi)容。

9、歌德《浮士德》

10、雨果創作(zuò)中的(de)人(rén)道(dào)主義思想和(hé)浪漫主義風(fēng)格

11、司湯達《紅與黑(hēi)》中于連的(de)形象：于連是個(gè)人(rén)奮鬥的(de)小(xiǎo)資産階級知識分子(zǐ)的(de)典型

12、巴爾紮克《人(rén)間(jiān)喜劇(jù)》的(de)批判現(xiàn)實主義

13、契诃夫小(xiǎo)說(shuō)，代表作(zuò)《套中人(rén)》

14、托爾斯泰主要作(zuò)品有(yǒu)長(cháng)篇小(xiǎo)說(shuō)《戰争與和(hé)平》《安娜·卡列尼娜》《複活》等，也創作(zuò)了大量的(de)童話(huà)，《複活》是“俄國(guó)革命的(de)一面鏡子(zǐ)”，被譽為(wèi)"19世紀俄國(guó)生(shēng)活的(de)百科(kē)全書(shū)"。

15、羅曼·羅蘭《約翰·克裏斯朵夫》的(de)“英雄”主題：“英雄”主題：共10卷，以主人(rén)公約翰·克利斯朵夫的(de)生(shēng)平為(wèi)主線，描述了這(zhè)位音(yīn)樂(yuè)天才的(de)成長(cháng)、奮鬥和(hé)終告失敗。

16、海(hǎi)明(míng)威《老(lǎo)人(rén)與海(hǎi)》及“硬漢”精神及創作(zuò)風(fēng)格；海(hǎi)明(míng)威在繼承現(xiàn)實主義傳統的(de)同時(shí)，又(yòu)借鑒現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法，形成了獨特的(de)藝術風(fēng)格.

17、肖洛霍夫《靜靜的(de)頓河》中葛利高(gāo)裏悲劇(jù)的(de)意義，真實地(dì)反映了十月(yuè)革命前後頓河地(dì)區(qū)的(de)社會曆史風(fēng)貌，探讨了蘇維埃在革命過程中的(de)成敗得失。

18、卡夫卡小(xiǎo)說(shuō)《變形記》以誇張、怪誕的(de)手法，描寫了一個(gè)小(xiǎo)職員(yuán)由人(rén)變為(wèi)“蟲”的(de)悲慘遭遇。